八方井教化学堂--儒家学派的“崇玉”思想

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    三千年前的西周时期，等级制度森严，玉器也被等级化了。当时儒家学派具有“崇玉”思想，把玉器人格化、道德化，从而促成了玉器文化的空前繁荣。

    春秋战国时期，文化思想上形成了“诸子争鸣”的局面。在政治上主张“仁玫”、“德治”的儒家学派提倡“君子比德与玉”，同时还赋予玉许多美德。据《礼记》记载，儒家学派的创始人孔子在回答子贡关于“君子归玉而贱眠者”的问题时说，君子之所以将玉看的非常宝贵，是因为玉有十一种美德。

    即“温润而泽，仁也;填密以粟，智也;廉而不判，义也;垂之如队，礼也;叩之其声清越以长，其中拙然，乐也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也，孚尹旁达，信也;气如白虹，天也;精神见于山川，地也;圭璋特达，德也;天下莫不贵者，道也”。

    现在看来，孔子赋予玉的“十一德”中所谓的“仁、智、义、礼、乐、忠”等主要是根据玉的色泽，质地，透明度及敲击时发出的声音等物理性能而加以美化赞誉的。其中所谓的“信、天、地、德、道It等方面的涵义，则是孔子从精神里面的

角度对玉之美的抽象概括。

    儒家学派中关于“玉德”的学说存在一个发展演变的过程，儒家“崇玉”的思想给了当时的玉器文化一个新的定位化之灵魂。并为其提供了理论基础，让其成为中国玉器文化之灵魂。

    到了汉代，儒家的“崇玉”思想得到了进一步发展，“玉德”的内容又加以精炼。西汉刘向《说苑》中说:“玉有六美，即“望之温润者，君子比德焉;近之粟理者，君子比智焉;声近徐而闻远者，君子比义焉;折而不挠，3而不往者，君子比勇焉;廉而不判者，君子比仁焉;有瑕可见之于外者，君子比情焉”。东汉许慎在《说文解字》中总结了东洲以来“玉德”学说。提出玉有“仁、义、智、勇、信”五德的说法等。

    总之，儒家的“崇玉”思想，大大的推动了古代玉器的发展。“君子无故，玉不去身，君子比的于玉焉”.几千年来，人们一直崇玉、爱玉、佩玉、贵玉、荆巴玉视为品德的象征、身份的象征、财富的象征等，直到充满现代生活元素的今天，中国古玉器文化及其特有的文明又被推崇到新的高度。

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